Оливие Глоаг: „Ками и неговите дела се користени за препишување на историјата“, Жуне Африка


Оливие Глоаг: „Ками и неговите дела се користени за препишување на историјата“

Треба ли одврзете ги статуите на одредени големи личности од историјата? Оваа дебата се јавува во буквална смисла на поимот. Во Заборавете на Ками, Оливие Глоаг, професор по француска и франкофонска култура на Универзитетот во Северна Каролина (Соединети Американски Држави), е заинтересиран за статуата, фигуративно кажано, на францускиот писател, добитник на Нобеловата награда за литература во 1957 година. врз основа на набљудувањето дека Албер Ками – роден 1913 година во Мондови, француски Алжир, починат во 1960 година – е сеприсутен во францускиот културен простор, Оливие Глоаг нуди препрочитување на неговото дело.

Критички поглед – ниту самозадоволно, ниту остри – на неговите позиции, во овој добро документиран есеј, каде што Глоаг просејува низ книгите, написите и преписката на Ками. Прашање е и за неговите нејаснотии за колонизацијата, смртната казна, неговиот сложен однос со Сартр... Фасцинантно дело, Заборавете на Ками зборува за вчера и за денес, преку она што го наведуваме писателот да го каже. Тој не ја откопчува својата статуа, туку поставува плоча на нејзината основа за да го лоцира политичкиот контекст на неговата литературна продукција и опсегот на неговото интелектуално наследство.


остатокот по оваа реклама


Jeune Afrique: Кога го прочитавте Албер Ками за прв пат?

Оливие Глог: Читам Странецот et Чума во средно школо. Потоа, некаде на возраст од 16 или 17 години, со песната се случи мојата втора средба со Ками Убивање на Арап, од поп групата The Cure. Некој ми кажа дека стиховите го повторуваат наративот на Странецот. Тоа беше толку шок за мене што не верував, а потоа ја заборавив оваа анегдота. Неколку години подоцна, додека студирав во Њујорк, наидов Култура и империјализам, од Едвард Саид, во кое едно поглавје е посветено на Ками. Сакав повторно да ја слушам песната The Cure, таа беше преименувана Бакнување на Арап…

Го цитирам воведот на Фредрик Џејмсон, во предговорот конЗаборавете на Ками : „Со читање на оваа книга, ќе забележите дека нејзините критики се помалку насочени кон самиот Ками отколку кон неговата мејнстрим канонизација. » Дали го таргетирате делото или начинот на кој луѓето го гледаат Ками?

Ако постои цел, тоа е „приемот“ [начинот на кој ја разбираме работата] на Ками. Не е за да го обесчестиме да го покажеме како што беше, колонијален писател, како и многу други француски писатели што ги читаме и цениме. Тој само доцна ги откри своите проколонијални позиции, поради војната за независност на алжирскиот народ. Целта на оваа книга е да покаже како блажена и фалсификатор за кого го читаме Ками, кого го идеализираме. Ками играше двојна игра, но беше растргнат: имаше левичарски аспирации, потекнуваше од обесправена средина и многу добро знаеше дека Алжирците се уште пообесправени од него. Тој не само што имаше класна свест, туку и свест дека во францускиот Алжир има расна сегрегација.

Неговите списи со повеќе емоции ја поттикнуваат судбината на доселениците кои биле жртви на антиколонијалното противнасилство отколку на Алжирците.


остатокот по оваа реклама


Забележувате дека неговите реакции се разликуваат во зависност од тоа дали судбината ќе го погоди колонистот или колонизираниот...

Да, неговите дела со повеќе емоции ја поттикнуваат судбината на доселениците кои биле жртви на антиколонијалното контранасилство отколку на Алжирците. Ова е случај со масакрите на Сетиф, Гуелма и Керата во 1945 година, а за оние од Мадагаскар во 1947. Дали е ова дел од неговото колонијално несвесно? Дали тој размислува за тоа? Прашањето останува отворено, не можам да одлучам. Во секој случај, ова не е хуманистичка позиција, освен ако не мислите дека постојат различни типови на хуманост.

Olivier Gloag, auteur du livre "Oublier Camus". © Anthony Francin/Éditions La Fabrique, 2023

Оливие Глоаг, автор на книгата „Заборавајќи го Ками“. © Ентони Френсин/Éditions La Fabrique, 2023 година


остатокот по оваа реклама


Зошто Ками ги брише Арапите во својата работа?

Постојат многу можни толкувања. Северноирскиот критичар Конор Круз О'Брајан го смета ова бришење за литературен геноцид. Можеме да го видиме и како надеж за ратификација на колонијален поредок или дека нема да мора avoir да разговараат за оваа тема. Во Странецот, колонист е осуден на смрт затоа што убил колонизирано лице. Тоа е фантазија на Алжир каде што ќе има вистинска правда. Можеби тоа е негова желба. Тоа е дел од имагинацијата која сака да ги реши проблемите, на овој или оној начин.

„Од 19 ноември 1946 година, пишувате, Ками напиша серија написи групирани под наслов „Ни жртви, ниту џелати“, во кои тој одби да избере помеѓу насилството на колонизаторите и контранасилството на колонизираните [.. .] ]. Оваа пацифистичка и морализирачка позиција го фаворизира статус кво: таа има за цел да одржи ситуација каде што колонијалниот поредок нема да ризикува да биде загрозен од народното востание. Дали книжевното дело на Ками е оправдување за колонизација?

Ова не е целта на книжевното дело на Ками, но го ратификува неговото постоење и ни овозможува да го идеализираме. Многу коментатори го тврдат тоа Странецот е критика на колонијалниот систем. Неколку елементи ја оправдуваат оваа изјава. Ками и неговите дела се искористени за да се препише историјата и да се даде слика на Франција која е и колонијална и хуманистичка.

Вие пишувате дека неговата служба како борец на отпорот е преценета…

Ками се приклучил на отпорот кон крајот на 1943 година или на почетокот на 1944 година, во зависност од les извори. Во Писма до еден германски пријател, тој зборува за причините за доцнењето на Франција да се приклучи кон отпорот и за сопственото доцнење. Тој прво се усогласил со неговата теорија за апсурдот, бил во нихилистичка фаза. Апсурдот е теорија на необврзување. Уште пред почетокот на Втората светска војна, Ками беше за Минхенскиот договор. Оваа позиција беше вообичаена во Франција, дури и на левата страна од политичкиот спектар. Кога го кажувам ова, не го осудувам. Но, во Ла Плејада, текстовите напишани од универзитетски славни потврдија дека тој се приклучил на отпорот во текот на летото 1942 година или во март 1943 година.

Во една статија напишана на крајот на Втората светска војна, тој рече: „Не се работи за прочистување, туку за добро прочистување. » Ками, исто така, одби да ги поддржи барањата за помилување на осудените на смрт за време на војната во Алжир. Зарем тој не беше анти-смртната казна што ја опишуваат како…

Некои книги за Ками го опишуваат како противник на смртната казна, што не е во согласност со реалноста на неговите променливи позиции. Ками беше за чистката, а потоа се приклучи на барањето за помилување со цел да ги спаси [писателите] Роберт Бразилак и Lucien Попуст. Тој го објавува својот есеј Мисли на гилотина кога Фернанд Ајветон е осуден на смрт, па егзекутиран, но не се придружува на барањата за помилување. Жизел Халими пишува дека Ками одбил да им помогне на одредени активисти на ФЛН. Немаше аболицирана функција.

Кога зборува за терористи, зборува за одредени акции на ФЛН, но не зборува, на пример, за нападот на улицата Де Теба, кој го извршила колонијалната полиција.

Вие исто така пишувате: „Противењето на Ками на смртната казна е условно: тој не сака да интервенира за оние што ги смета за терористи“…

Кога зборува за терористи, зборува за одредени акции на ФЛН, но не зборува, на пример, за нападот на улицата Де Теба, што колонијалната полиција ги изврши тајно и која остави десетици мртви среде Касба. Тој има асимилирано хиерархија на вредности: од една страна, одреденото насилство на државата или на француските колонисти е сила – затоа тој го смета за легитимно – и, од друга страна, противнасилството на колонизираните е за осуда.

Како делата на Ками и Сартр комуницираат низ вековите?

Во својот прв осврт на Гадење, Ками наведува дека тоа всушност не е роман, туку повеќе филозофска дискусија. Тој се надева дека следниот пат тонот ќе биде помалку професорски. Сартр одговара во Објаснување на Странецот. Шест месеци подоцна, Ками ја напиша генезата за тоа што ќе биде Човекот бунтовник, Сартр се потсмева на неговите позиции во неговата игра Валкани раце. Тој користи провокативен и патерналистички тон. Во Падот, Главниот лик Жан Батист Кламанс, според мене, може да се смета за двојник на Сартр и Ками. Кламенс е опишан како „покајнички судија“. Судијата се обврзува и тоа би бил Сартр; покајникот се кае за своите грешки, тоа би бил Ками. На крајот од приказната грешат и судијата и покајникот.

„Заборавањето на Ками како што ни е претставен, исто така ни овозможува полуциден поглед на изговорите на одредена левица која подмолно го маскира нејзиниот расизам и империјализам […], чијшто левица Ками стана еден од амблемите“, вие пишуваат. Кој ја претставува денес, во Франција, левицата на Камузија и левицата Сартреа?

Земете ги на пример француските интереси во Нигер. Оваа земја речиси и да нема струја, а сепак најмалку 10% од француската електрична енергија се произведува благодарение на нејзиниот ураниум. Навистина сме во „екстрактивен“ колонијализам, но можеме да се ослободиме од него бидејќи на почвата на оваа земја не е засадено француско знаме. Кој критикува овој Француски јазик ? Речиси никој.

Ние не разговараме за неоколонијализам, што е во потеклото на високиот животен стандард на Франција, а уште помалку зборуваме за неговата генеза, која оди преку Code Noir, преку репарациите што требаше да ги плати Хаитинците итн. Овој историски аспект мораме да го вратиме на прв план. Не можеме да зборуваме за имиграција без да зборуваме за империјализам. Штом се залагаме за обновување на овие историски факти, критичарите го осудуваат вокизам Ou на откажете ја културата – два збора измислени од американската екстремна десница, а чие рециклирање во француската дебата докажува дека историјата од француските елити се доживува како смртна закана. Дали постои партија која се обидува да одговори на овие прашања? Да, одредени гласови во La France insoumise [LFI, партијата на Жан-Лук Меланшон].

Ги спомнувате разликите помеѓу двете изданија, едното алжирско, а другото француско, на Мерсо, контраистрага, de Камел Дауд. Што докажува ова?

Го прочитав француското издание, издадено од Actes Sud, потоа алжирското издание, издание на Barzakh. Бев многу изненаден бидејќи промените не се однесуваат само на задната корица. Верзијата објавена од Барзах е многу покритична кон Ками. Постои спојување помеѓу Ками и Мерсо; Дауд зборува од моментот кога ликот отишол во Оран и се обидел да изврши геноцид. Овие пасуси исчезнуваат во француската верзија, што покажува дека Дауд разбрал дека Ками е недопирлив за француските елити. Сепак, дури и во оваа наводнета верзија, Мерсо, контра-истрага беше малку шок на почетокот.

Да се ​​каже дека Ками е колонијален писател не го прејудицира книжевниот квалитет на неговите текстови.

Што ни кажуваат позициите на француските интелектуалци за Сартр и Ками?

со Молба до интелектуалците, Сартр објаснува дека интелектуалецот мора да се меша во она што не го засега, да има храброст да зборува против неговите класни интереси и, доколку е потребно, против интересите на својата татковина. Но, на пример, Бернар-Анри Леви ја поддржа воената интервенција на Франција во Либија. Лебдат кон крајната десница на Мишел Onfray се навраќа на неговата книга за Ками, каде што тој тврди дека цел живот бил антиколонијалист. Медиумските интелектуалци, како Бернар-Анри Леви или Андре Глуксман, се дел од вирулентното антикомунистичко движење, кое ги застапува интересите на нивната сопствена општествена класа. Декласифицираниот извештај на ЦИА од 1980-тите се радува на влијанието на Бернар-Анри Леви и на фактот дека Сартр немал наследници!

Дали Ками е голем писател, и покрај неговите колонијални позиции?

Нема залог помеѓу политичката позиција и квалитетот на книжевното дело. Да се ​​каже дека Ками е колонијален писател не го прејудицира книжевниот квалитет на неговите текстови. Исто така, да се има критичко гледиште не значи да се биде обвинител. Не станува збор за тврдење дека сите автори кои се согласуваат со мене се добри автори, и обратно.

Странецот е извонреден текст затоа што тука е нов тип на херој, бирократ без никаква социјална амбиција и кој е одраз на францускиот колонијализам. Апсолутно мораме да продолжиме да го читаме и учиме овој роман, кој ни ја објаснува длабоката двосмисленост на француската левица, која сака да биде прогресивна, но која не може да признае дека, ако стандардот на живеење во Франција денес е толку висок, тоа е благодарение на колонијалната угнетување.

Калигула е одлична драма, убедливо најдобрата на Ками, која го истражува апсурдот. Свадба во Типаша ги прикажува општествените достигнувања на Народниот фронт, нов однос кон природата на Франција од работничката класа, која може да ја открие, вози велосипед итн. Овие три текста, напишани кога тој бил во Алжир, се ремек-дела. И покрај се, Ками е одличен писател.

Заборавете на Ками, од Оливие Глоаг, La Fabrique Éditions, 160 стр., 15 евра

 © Éditions La Fabrique

© Изданија La Fabrique

Утрото.

Секое утро добивајте ги 10-те клучни информации за африканските вести.

Image

Оваа статија се појави прво на https://www.jeuneafrique.com/1498266/culture/olivier-gloag-camus-et-ses-oeuvres-ont-ete-recuperes-pour-reecrire-lhistoire/


.